Was ist der Buddha-Körper?
Schlüsselwörter:
* feinstoffliche Körper
* Spiritualismus
* Theosophie
*Yoga
* Buddhismus
der buddhische Körper
Über die Schwingungsstruktur eines so hohen Körpers lässt sich fast nichts sagen. Dieser Körper ist so weit von unseren physischen Ebenen und unseren Ausdrucksmöglichkeiten entfernt, dass Worte ihn nicht besser beschreiben können.
Man kann sagen, dass der buddhische Körper der Perispirit im ursprünglichen Sinne des Wortes ist: Er stellt die erste Schwingungsstruktur ofrecer, die ihn durch Einbeziehung des Geistes aktiv manifestiert.
Sie können auf den subtilsten Ebenen mit unserer Realität interagieren. Und wir können danach suchen mit der Absicht, Probleme zu heilen, die andere Körper betreffen.
Da es sich um einen Körper außerhalb der Zeit handelt (zusätzlich zum Kausalbereich), handelt es sich um eine höhere Dimension der Kreaturen. Um dies zu erreichen und von dort aus die Vergangenheit vieler verschiedener Leben zu erforschen, gibt es sehr fortgeschrittene Meditationstechniken.
So können wir abnormale Situationen, sehr schmerzhafte Existenzen, die in der Zeit in den sehr dünnen Schichten einer verborgenen Vergangenheit verankert sind, untersuchen. Wir können Probleme aufspüren, die heute auftreten, aber der fernen, wenn nicht sogar sehr fernen Vergangenheit angehören.
Es sind, sagen wir, sehr subtile Schichten, aber nicht inaktiv.
Unter Berücksichtigung des kosmischen Gesetzes, dessen einfachste Erklärung in der Phrase „und deine Sünde wird zu dir kommen“ (Numeri des Buches der Bibel, Verse 32-23) liegt, erreichen wir den Punkt, an dem sogar die Fehler und Abweichungen des weiter entfernte Leben wirken sich auf Ihre Gegenwart aus.
Man kann auf sie über den Kausalkörper zugreifen, aber die subtileren Eindrücke werden am besten durch den Zugang zum buddhischen Körper wahrgenommen, der noch subtiler ist.
Bestimmte alte Leiden machen es der Person unmöglich, Frieden zu finden, und ich verstehe nicht, warum ich verschiedene Therapieformen und/oder Meditationspraktiken ausprobiere.
Der Einzelne leidet sehr, er fängt an, sich selbst als Leidenden ohne Ausweg zu betrachten; eine Empfindung, die als Zeichen auf die tiefen Wurzeln des Bösen im Bewusstsein hinweist. Wir haben hier etwas, das bereits in mehreren oder unzähligen Existenzen entstanden ist.
Es ist ein so tiefes Leiden, dass es nur durch die Auflösung der dissonanten Brennpunkte abgeschwächt oder gelöst wird.
Und diera Lösung kann nur auf zwei Arten erreicht werden: Zum einen durch spirituelle Erhebung, hervorgerufen durch die Erfahrung der Liebe und die Ausübung von Güte gegenüber anderen; Das andere ist die Anwendung einer spezifischen Technik mit der Projektion von Energien, die von geschulten Bedienern manipuliert werden.
Leider gibt es nur wenige Menschen, die Zugang zum Buddha-Körper erhalten, aber das sollte uns nicht entmutigen. Es besteht immer die Möglichkeit, einen völlig aufrichtigen Weg der Erhebung zu beschreiten.
Dabei ist es sehr wichtig, eine wachsende Distanzierung von den Früchten des Handelns zu pflegen.
Der Körper des Buddha in der Theosophie und östlichen Philosophien
Im Sanskrit wird die Wurzel „budh“ manchmal mit „erleuchten“ oder „erleuchten“ übersetzt.
Andere mögliche Übersetzungen sind „wahrnehmen“ und „aufwachen“.
Im Sanskrit wird der Körper des Buddha manchmal „Anandamaya-kos“, „die Hülle der Glückseligkeit“, genannt.
In östlichen Traditionen kann es als die innerste und tiefste der fünf Hüllen beschrieben werden, die das Wesen oder die Essenz (den Atman) umgeben. In dieser Auffassung kann man sagen, dass Buddhi, der buddhische Körper, das Vehikel des Atman, der Essenz, ist, während das höhere Manas oder der Kausalkörper das Vehikel von Buddhi ist.
Eine häufig von theosophischen Autoren ausgearbeitete Einteilung, die von den subtilen Prinzipien spricht, die das menschliche Individuum ausmachen, ist die folgende:
Atman (atmischer Körper), Buddhi (Buddha-Körper), Höheres Manas (Kausalkörper), Niederes Manas (Mentalkörper), Astral, Ätherisch und Physisch
Daher kann man sagen, dass der buddhische Körper in Bezug auf die Schwingung dem atmischen Körper und dem Kausalkörper nahe steht. Es liegt zwischen den beiden.
Es ist jedoch wichtig zu bedenken, dass alle diera Aspekte nebeneinander bestehen. Sie sind nicht in einer hierarchischen, leiterartigen Formation angeordnet. Aber wir drücken uns so aus, weil der Geist Diagramme und „Tabellen“ braucht, um die Struktur unglaublich komplexer Realitäten besser zu verstehen.
Die höhere Essenz ist der Atman, der untrennbare Strahl des Universellen und des ICH BIN. Es ist der Gott oben und nicht in uns. Glücklich der Mann, der es schafft, sein Inneres mit dieser Schwingung zu füllen!
Das göttliche spirituelle Wesen, die Göttlichkeit in uns, vollkommen erleuchtet, über den Konflikten aller Leben erhaben und daher in der Lage, auf sie zuzugreifen, ist Buddhi. Dass es ein Körper ist, der in enger Verbindung mit Manas steht, dem Prinzip des Geistes, ohne das es kein Ego, keine Persönlichkeit, sondern nur das atmische Fahrzeug gibt.
Man kann sagen, dass der buddhische Körper den Kausalkörper überwacht. Darin sind die Aufzeichnungen aller Leben enthalten, ebenso wie im Kausalen. Mit dem Unterschied, dass es nicht Teil des reinkarnierenden Selbst ist, betritt es nie das, was die Inder das Rad von Samsara nennen. Das Rad, aus dem der Buddha hervorging, als er erleuchtet wurde.
Deshalb wird er auch Buddha-Körper genannt. Denn es ist bereits ein ewiges Licht, das immer im Menschen existiert, auf das man aber nur zugreifen kann, wenn man dazu erwacht.
buddhischer Körper: die buddhische Ebene
Die buddhische Ebene wurde als das Reich der Glückseligkeit oder, anders ausgedrückt, als das Reich der Intuition beschrieben.
Die Fähigkeit, im Bewusstsein auf der buddhischen Ebene zu funktionieren, ist eine von Aspiranten auf dem spirituellen Weg sehr gesuchte Eigenschaft.
Um dieses Ziel vor Augen zu halten, geben sich viele Swamis (fortgeschrittene Praktizierende und Yogalehrer) Namen, die auf das Sanskrit-Wort ananda enden, was „Glück“ oder Glückseligkeit bedeutet.
Die buddhische Ebene wurde als der Ort beschrieben, an dem die Dualität zwischen Mensch und Göttlichkeit immer noch vorherrscht, es jedoch keine Trennung gibt, insbesondere da die Göttlichkeit im Menschen wahrgenommen wird.
Dieses Konzept ist von großer Bedeutung. Auf der physischen Funktionsebene scheinen alle Dinge voneinander getrennt zu sein. Ein Mensch betrachtet einen Baum oder einen anderen Menschen als etwas, das etwas anderes ist.
Spirituell aufgeklärte Menschen hingegen behaupten manchmal, über diera Sichtweise der Welt hinausgegangen zu sein. Sie betrachten die Existenz als eine Einheit. Aber diera Existenz ist noch nicht Gott oder Göttlichkeit, wie sie auf der atmischen Ebene der Fall ist. Sie ist „allein“, erfüllt von seiner Gegenwart.
Man kann sagen, dass die Lehrer, die von dieser Einheit in der Dualität sprechen, sich der buddhischen Ebene bewusst sind. Oder, um noch genauer zu sein, sie eröffneten eine direkte Kommunikation zwischen Ihrem Geist und der buddhischen Ebene.
Buddhischer Körper: Wie erreicht man die buddhische Ebene?
Die buddhische Ebene kann durch sehr tiefe spirituelle Praktiken erreicht werden, die zu einer teilweisen oder endgültigen Erleuchtung des Bewusstseins führen. Wenn es teilweise ist, ist das Individuum noch nicht zum Meister geworden. Wenn es endgültig ist, wird er ein Lehrer, ein Adept, ein heiliger Mann.
Das Ego muss durch die Denkgewohnheiten und den Lebensstil des Einzelnen geschwächt werden. Regelmäßige Meditation führt zu einer besseren Kommunikation zwischen Buddhi und dem Geist. So beginnt man nach und nach, den buddhischen Körper wahrzunehmen, der Zugang zur buddhischen Ebene der Existenz hat.
Aus menschlicher Sicht ist die buddhische Ebene der Bereich der Harmonie und idealistischen Liebe. Aus diesem Bereich stammen alle höchsten Motivationen, die die Menschheit inspirieren. Auf dieser Ebene liegen die Matrizen der großen Kunstwerke in Malerei, Musik, Literatur und Architektur.
In ihm stecken Wohlwollen, Idealismus und alle Motive, die dazu dienen, die Menschheit über ihre brutalen Laster zu erheben.
Annie Besant hat die außerordentliche Schwierigkeit, die vor uns liegt, wenn man versucht, die Bereiche und Funktionen von Buddhi zu beschreiben, gut zusammengefasst:
„Keine meiner Worte kann verwendet werden, um zu erklären oder zu beschreiben, was jenseits der Erklärung und Beschreibung liegt. Worte können bei diesem Thema einfach falsch abwertend und verzerrend wirken. Nur durch langes und geduldiges Meditieren kann der Schüler im entferntesten erwarten, etwas zu spüren, das größer ist als er selbst, aber gleichzeitig auch etwas, das sich in der Mitte seines Wesens regt. (Die sieben Prinzipien des Menschen, 1950, S. 77).
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